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“BAJO VALLES Y MONTAÑAS. Geografía y Memoria de la Represión en Asturias”

En el año 2003 comienza en el Departamento de Historia de la Universidad de Oviedo (tras años de presiones de las asociaciones civiles al gobierno autonómico), un proyecto de investigación sobre las víctimas mortales de la guerra civil en Asturias. Se comenzó a realizar una base de datos con información sobre todos los fallecidos como consecuencia de la contienda bélica en Asturias (muertos en combate, víctimas civiles y represaliados políticos de ambos bandos), se consultó toda la documentación escrita existente sobre el tema a nivel regional y nacional y se buscaron testimonios orales sobre el conflicto en todos los concejos. El proyecto acabó siendo una investigación que aunaba fuentes escritas y orales (en un principio dirigida sólo por Carmen García,contó también con la co- dirección de Rubén Vega) y el Archivo para las Fuentes Orales para la Historia Social de Asturias (AFOHSA), pasó a tener gran peso en la investigación.

A lo largo de los años el proyecto ha elaborado una base de datos con más de 26.000 fallecidos como consecuencia violenta del conflicto bélico en la región, (que puede consultarse en el Archivo Histórico de Asturias); un mapa de fosas interactivo de la región (que puede consultarse on-line: http://tematico.asturias.es/asunsoci/fosas/). Del mismo modo se han recopilado más de 150 entrevistas de supervivientes del conflicto,intentando preservar equilibrio de género, ideológico, de clase, y de origen geográfico dentro de Asturias.

El presente documental, trata de ser un ejercicio de síntesis y simbiosis entre las personas, los lugares y la memoria, entre el mapa de fosas comunes y los testimonios orales. Cada una de las fosas esconde un pedazo de la Historia de Asturias, no son sólo fichas, y números, detrás de cada una de ellas hay un drama familiar, hay niños y adultos que se quedaron sin sus seres queridos, sin la persona que traía el sustento a sus casas (bien fuera una madre que hacía y vendía pan o un padre que trabajaba en la mina), sin la hermana que traía la risa a casa, sin la abuela que contaba historias a sus nietos antes de dormir, sin el novio que nunca volvió del frente, sin el hijo llamado a heredar la casería… Pero siempre es mejor que los propios vecinos, los compañeros o familiares nos cuenten lo que sucedió en Asturias hace 75 años. A través de sus ojos y sus voces recorremos distintos espacios de Asturias, vemos las fosas y los lugares de fusilamiento, los mismos muros e incluso los mismos árboles que 75 años antes fueron testigos de sus muertes. Hacemos un viaje por la geografía asturiana, del occidente al oriente, de la marina a la montaña, cada lugar tiene una historia y una memoria que hemos tratado de recoger con el testimonio de los supervivientes que han querido contárnoslo para que el tiempo no lo borre de la Historia.

Texto. Amaya Caunedo Dominguez.


 

RINCÓN, Aintzane y ANZIZAR, Arantza, Caminando por un sueño. Las primeras andereños de la Ikastola San Nikolas (1963-1969), Getxo, Ayuntamiento de Getxo.
Servicio de Igualdad, 2014.

CaminandoEste libro, realizado por la historiadora Aintzane Rincón y la antropóloga Arantza Anzizar, recoge la historia del surgimiento de la actual ikastola San Nicolás de Algorta (Bizkaia). La obra, publicada tanto en castellano como en euskera, se sitúa en la década de los sesenta, contexto caracterizado por la represión franquista, pero también, como demuestra la obra, por la construcción de espacios disidentes. El libro consta de tres apartados: el primero de ellos es un capítulo introductorio en el que se relatan los intentos, anteriores a la guerra civil, realizados sobre todo por el mundo nacionalista vasco, para implantar un sistema educativo público en euskera. En este sentido, las autoras se han aproximado a las experiencias de las Escuelas de Barriada, proyecto que a iniciativa de las Diputaciones vascas, introdujeron el euskera en sus aulas, así como las Escuelas Vascas, que impulsadas por las mujeres de Emakume Abertzale Batza, sobre todo en Bizkaia, constituyeron una respuesta a la educación laicista impulsada por el Gobierno republicano. Por otro lado, el segundo epígrafe se centra en el análisis del contexto en el que surgió la ikastola San Nicolás; se trata del estudio de los años sesenta, en los que la sociedad vasca estaba cambiando y en los que resurgió un renovado movimiento cultural vasco. A lo largo del tercer capítulo las autoras realizan un estudio de los testimonios recogidos en las entrevistas. Así, han constatado que la ikastola San Nicolás nació gracias a la solidaridad y al trabajo en común de un colectivo comprometido con el euskera. Los recuerdos compartidos por las andereños, en particular, nos acercan a la contribución de estas mujeres a la construcción de un modelo educativo euskaldun.

A través de sus páginas nos adentramos en la historia del surgimiento de la ikastola San Nicolás pero también en la memoria tanto colectiva como individual de una generación de jóvenes que desarrolló estrategias de disidencia ante el contexto represivo de los años sesenta. A partir de esta década resurgió con fuerza en el País Vasco un movimiento de renovación cultural que se basó en la reivindicación del euskera como elemento central de la identidad vasca. En este sentido, el movimiento de las ikastolas participó de esta concepción, constituyéndose como una estrategia de resistencia frente a la dictadura. De hecho, este proyecto afloró de la percepción que el mundo nacionalista vasco tenía sobre la necesidad de una escuela propia, euskaldun, es decir, de construir un modelo educativo diametralmente opuesto al paradigma educativo dominante en el franquismo: el nacional-católico. Así, aunque el eje central del movimiento de las ikastolas fuera el euskera, también se interesó, por ejemplo, por las teorías pedagógicas que, como podemos ver en Caminando por un sueño, en aquel momento y contexto resultaban rompedoras.

La obra también se centra en el estudio de la figura de la andereño. Las autoras proponen que la figura de la maestra de ikastolas no constituyó un modelo de ruptura total con la feminidad dominante de los años sesenta. El matrimonio, la maternidad y la domesticidad continuaron perfilándose como aspiraciones compartidas por la mayoría de las mujeres así como lo deseado por el régimen. Sin  embargo, como sugieren Rincón y Anzizar, las andereños corporeizaron –en palabras de las autoras– una feminidad rebelde, ya que desafiaron la identidad normativa franquista por medio de la construcción de una identidad de resistencia. Las jóvenes estudiantes euskaldunas de los años sesenta, recién salidas de la Escuela de Magisterio, eran interpeladas por los padres y madres fundadores de San Nicolás, y sin apenas experiencia, comenzaron a trabajar en la ikastola sin pensar en el sueldo: “Al menos cuando se acercaron a mí, ofreciéndome pues: ‘Oye, que tenemos una ikastola aquí’. A mí ni se me ocurrió hablar de dinero.

Por supuesto no teníamos ni Seguridad Social, ni ocurrir que lo necesitáramos…

Buenos, éramos más jóvenes… Diecisiete, o sin haber cumplido aún los dieciocho años.

Ni pensábamos que llegaría la jubilación, éramos más jóvenes, la ilusión. También por parte de los padres y madres había mucha ilusión…” expresa una de las maestras entrevistada. En este sentido, la precariedad de la situación laboral de éstas así como, de las ikastolas, en general, hace pensar a las autoras que la figura de la andereño tenía que ver más con la militancia política que con lo laboral. Es decir, la ikastola San Nicolás salió adelante gracias al esfuerzo y a la solidaridad y desde la creencia e ilusión por un sistema  educativo alternativo, propio, de personas como las maestras.

En relación al material que las investigadoras han manejado para la realización del libro, la fuente principal analizada en esta obra son los testimonios orales de las personas que conformaron el incipiente colectivo del movimiento; es decir, de las primeras andereños, de los padres, madres y personas (el político Tasio Erkizia, entre otras) que apoyaron la creación de la ikastola San Nicolás. Las autoras han analizado once entrevistas, y a través de dicho estudio se han acercado a la memoria individual y colectiva de una serie de personas que en los años sesenta participaron activamente en el movimiento de las ikastolas. El contexto represivo y el carácter alegal del proyecto, hizo que las personas comprometidas con la construcción de un modelo educativo euskaldun desarrollaran su labor en la clandestinidad, circunstancia que dificultó la conservación de la documentación escrita. Las autoras han basado su trabajo de investigación, como he señalado, en el estudio de las fuentes orales, no porque no hubiera fuentes escritas, sino porque ponen en valor los testimonios orales para el análisis histórico. Las historias de vida les han permitido acercarse a la subjetividad de las personas entrevistadas y conocer el significado otorgado a sus experiencias vitales así como la huella dejada en su identidad. Además, cabe subrayar que el libro ha sido el resultado de la investigaciónrealizada en el marco de la beca “La aportación de las mujeres a la historia de Getxo” promovida por el Servicio de Igualdad del Ayuntamiento de Getxo. En este sentido, las autoras han querido poner de relieve cómo perciben las andereños su aportación a la construcción de la ikastola San Nicolás y, en general, a la historia de Getxo. Es por ello, que las emociones adquieren una significativa importancia en esta obra, al constituirse como uno de los ejes principales de la interpretación de las fuentes orales. De hecho, las autoras han señalado que recordamos aquello que nos emocionó. Así, sitúan su atención en cómo las personas entrevistadas percibieron lo sucedido y, en definitiva, en elsignificado que éstas dieron a los hechos narrados. En este sentido, ilusión y esperanza son emociones que superaron al miedo y a la incertidumbre y que afloran en las entrevistas.

Estas fuentes han sido complementadas con fotografías, la legislación del periodo sometido a estudio y bibliografía.

Texto. Maialen Aranguren (Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea).